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[8] 神秘主义者:主张闭上肉眼,睁开心灵眼镜,不受外界的纷扰,追寻自我。辞书中的解释是“通过从外部世界返回到内心,在静观、沉思或者狂迷的心理状态中与神或者某种最高原则结合,或者消融在它之中”。 [13] 指的是上文所说的圣托马斯?阿奎那所说的言论。

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圣餐是否已变得更难以下咽?

作者:admin  来源:未知

[8]神秘主义者:主张闭上肉眼,睁开心灵眼镜,不受外界的纷扰,追寻自我。辞书中的解释是“通过从外部世界返回到内心,在静观、沉思或者狂迷的心理状态中与神或者某种最高原则结合,或者消融在它之中”。

[13]指的是上文所说的圣托马斯?阿奎那所说的言论。

在现代的基督徒眼里,它并非是一种包罗万象的世间大全,而更像是实存的诺言。

[3]出自《圣经?新约》: 《哥林多前书》 11:23-25,《马太福音》26:26-29;《马可福音》14:22-25;《路加福音》22:14-20

当然,2000年来的全世界范围内的不断实践终将会对仪式带来巨大的变革。政治,玄学和释经学的研究表明了圣餐礼从最早以来,就是(基督教)内部分裂的源头。使徒保罗[4]的第一封给哥多林(Corinth)的基督徒们的信就指出了教内级别的不同会妨碍到圣餐礼。之后,希腊语教派和拉丁语教派[5]陷入了关于在圣餐礼上使用无酵饼还是发酵饼的永久的决裂。

“海伦,这是耶稣的躯体,为你舍的”,我一边说着一边递给她圣饼。然后我握住她的手,做祷告,她把头埋向我的肩膀。当我做完祷告,她看着我,用一种极其清澈,庄重的嗓音说道:“我爱你。”

 她面露喜色。

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我把圣饼塞进我牧师长袍的口袋里。四天之后,海伦去世了。那块曾存于她口舌中的圣饼,“耶稣的躯体”,被放在我的桌上 ?它是饼,是圣体,是象征,是圣餐,现在成了一个圣物。我该怎么处置它呢?

这样转变往往因流行疫病的缘故而被定期地催促加快。1918年的西班牙流感就造成了当地的医疗卫生部门暂停了多处的圣餐礼仪式。2009年猪流感疫情的爆发见证了许多国家的教堂禁止使用公共口杯喝葡萄酒。而埃博拉病毒疫情(Ebola)的爆发导致受波及的国家也采取了类似的举措(即便如今的这种转变已经引导了一种普遍的反响:坚持饼与酒的实体转变不会传染疾病)。

我不知道当时海伦的身体里正在进行着什么样的过程来终结她的生命。我不曾问过。但是这个无从问起,无从解答的问题给那些附着在她最后一块圣饼上的幽灵般的细菌平添了一种模糊未知的力量。我不知道其他的什么词汇能来描述我(对它)的万般嫌弃。所以,它被我放在那里,用纸包裹着。

[12]暗指:圣餐礼上所用的象征着耶稣的圣饼。

[14]这里作者是在说:让海伦领受圣餐礼这件事。


[9]圣托马斯?阿奎那:中世纪经院哲学的哲学家,神学家,他将理性引入神学;将亚里士多德的诸多哲学思想引入神学,使其为基督教思想服务。

作为一个普遍地,常被热烈追捧的仪式,圣餐礼表现得像一个基督教内部的放射性追踪物。

[4]使徒保罗又称圣?保罗,早期基督教的领袖之一,《圣经?新约》中大部分书信的作者,如《哥多林前书》《哥多林后书》等


在西欧,亚里士多德的理论被引入,用来解释领受圣饼的教徒们如何能遵照耶稣的教导 ?? “这是我的躯体。” 圣托马斯?阿奎那[9]所巧妙阐明的变质说[10]的教义,就是从亚里士多德理论的引入推演出来的。普通民众(教外人士们),害怕主的“血”会溅出,就煽动取消酒杯在所有人之间共享而改为教众之间共享。作为一个普遍地,常被热烈追捧的仪式,圣餐礼的行为像一个基督教内部的放射性追踪物。它在形式上和寓意上所展现出的奇妙的创造力,多样性,诗性以及精神上的波动,勾勒了基督教徒全部的精神生活。

海伦的葬礼在她南伊利诺斯州的家乡举行。她的那个在疗养院的鸟笼旁边的床位早已被人“占领”了。我和她的女儿有过一个简短的见面,但忘记了她的名字。海伦不曾能给我什么东西除了她极力坚持对我说的,她爱我。现在还有这块饼 ?? 它让我们遇见了本不会遇见的人,它让我记住了海伦幸福的面孔,它让海伦能置身于人生最后几天的悲惨之外的一些东西 ?? 它是我的纪念物,不单单只是我们用自己的方式与耶稣交通的纪念,也是对海伦的纪念。它透露出最后一丝(主的)恩惠,粘上了最后一点唾液,和唇上的细胞。它即是她,它以她为名。当它消亡了,她也将去了。


[11]作者Benjamin Dueholm是美国伊利诺斯州沃康达的弥撒亚路德大教堂(Messiah Lutheran Church in Wauconda, Illinois. )的助理牧师。

[5]罗马帝国分裂之后,由于东西方各方面的差异,促成了基督教内部说拉丁语的西部派别和说希腊语的东部派别之间的分化,最终形成了基督教的两大分支:天主教和东正教。关于圣餐礼:天主教主张食用无酵饼;而东正教则主张食用发酵饼。

那将不会是这块饼的命运。我并不如以往那样懂得信仰一些东西,但是我不得不相信眼前这个东西,(如果它能被称之为一件东西的话),是一种主观的赋予而不是一种客观的存在。

之后,我们之间的每次对话都是一样的:“这是耶稣的躯体。”“我爱你。”虽然她既不知道我姓甚名谁也不曾与他人有过交流,但是她言语确如痴呆患者常表现出来的那样,带着悔悟和急切。后来有一天我去看望她,发现她不在靠近鸟笼或是大电视机的公共休息室里,而是卧病在床。“海伦,这是耶稣的圣体,为你舍的。”虽然圣饼很薄而且入口即化,但是还是卡住了海伦的喉咙。她没办法咽下。我急忙取出这个未经发酵的圆盘状的薄饼。“我爱你,”她还是一如既往地说道。

这可能就是玛丽莲?罗宾逊小说《遗爱基列》(Gilead )里其中一个宗教章节里所说的“忠实于自己,至少暂不考虑对主的信仰”。我甘愿为可能来自天堂的怒火而担忧或是接受负伤的,愤怒的基督的最后宣判,指着我旧办公室的纸篓,控诉我,但是这一切并未发生。即便这块饼所被赋予的意义来自于我,来自于我和海伦共享的文化,它也意义非凡。我不能扔掉海伦的圣饼。我甚至不曾这么想过。

毕竟,我能够把它当作圣物一样来保存。我曾拜访过一家修道院,参观了它令人惊讶的圣物礼拜堂,包括在美国仅存的一具完整的圣徒的遗体:一个海外游历的殉教者,他的神龛被安放在明尼苏达州的圣约翰大修道院里。他的遗体很小 ?? 他已经离世好几个世纪了?? 并且用华丽的宝石装饰,在一个圣坛下面侍候着。一个僧侣一边带路一边散发着密封在一个罐子大小的容器里的圣物。它们(圣物)的圣神性似乎没有让他深刻铭记,话虽如此,但是每一个修道院的圣坛里都有一个专门的小壁龛来供放每一个圣物。圣物如同记忆一样,往往能增殖蔓延,却无法瞥见其本尊。也因为它们是不可或缺的,所以如果我们任由它们,它们将无处不在。

现代文明的巨大浪潮把我与在这个有象征意的餐会上割放人血的世界相分离。当然,去信仰(圣托马斯?阿奎那所说的)圣饼仅用其饼的外形,完整且真实地代表了(耶稣的)躯体,是十分合乎情理的。但是哲学家查尔斯?泰勒所说的“信仰的条件”才是符合今天这个截然不同,从根本上已归于世俗的世界。所以这样一种信仰[13]现在只是一种特例,而曾今它是世间万物之构成之一角。圣餐礼仪的悠长历史,激烈的争议和圣曲 《万福圣体》(Ave Verum Corpushas)给现代基督徒留下了一个遗赠 ?? 它并非是一种包罗万象的世间大全,而更像是实存的诺言。海伦是否在圣餐台上哭泣过?我不得而知。但是毫无疑问的是,有人曾为她做过那些别人曾为我做过的,威尼斯9778,同时我也曾为别人做过的事。[14]

[10]变质说:天主教认为,在圣餐礼进行过程中,圣饼和酒会真实地变为基督的躯体和血,基督再一次将自己献上。因此,参与者是在分领基督的身体(领圣体)。

我们在教会里常说,领受圣餐礼让耶稣与我们同在。但同样的,海伦也与我们同在。不论其他任何一个人想要接受这个仪式,它都是一种与死者的交通。每一个宗教仪式都是如此。这是一种方式,让我们成为自己未能成为的人,结识那些可能不再与我们有交集的人,重现一段我们可能不曾领会的往事。这可能是这个逐渐消逝的“晚餐”在那些渴望(即使得不到爱)至少能与人交流的人的生命中最有份量的“一击”。

那么……我应该吃掉它吗?

基督教传入新的地区和文明的过程见证了它的兴衰和教义的更迭。 它开始呈现出一些天主教献祭的特点。随着关于圣餐的教条规定悄悄淡化,这一群体和这一事件的神圣性开始集中体现在圣餐所用的饼和葡萄酒上了。(圣餐所用的)饼和葡萄酒从围桌分而食之变为一种淡漠且无关乎个人的属灵[6]。仪式有向外界传播的趋势,并最终甚至连圣餐饼的制作工艺都变得极其正规考究。海伦的圣餐饼并不是由僧侣们制作的,虽然只有极其微小的区别,但是我能确定它是由一个“可靠的设备”制作的。


海伦并不了解我,但是她爱我。我和她在疗养院相遇,那时天主教的传教牧师问我是否要带她,这个新教徒,去领受圣餐礼[1]。他领我到海伦那儿,当时海伦正坐在记忆护理区。

一旦被圣餐选中启用,那些被选中的饼和葡萄酒就代表了耶稣的躯体。最早的基督徒们似乎并没有规定特殊的人群才能领受圣餐,而且耶稣的教导 ?“这是我的身体,为你们舍的。你们应当如此行,为的是记念我。[3]” ?? 也并未得以规范的遵照(假如这些教导被遵照了的话)。许多关于此习俗的解释,多个世纪以来逐渐形成。其中一些非常牵强附会,还有一些似乎对基督教的主流思想造成了冲击。但是这个仪式的核心 ?? 一个群体,饼和葡萄酒,还有容不得直呼其名的万世救主的驾临 ?? 确是能非凡地助人脱离苦海。

“是的。

圣物如同记忆一样,往往能增殖蔓延,却无法瞥见其本尊。如果我们任由它们,那么它们将无处不在。

我自己的[11]路德教的经外传说坚持强调原罪与宽恕,所以掰圣饼/圣体,酌葡萄酒/主的血,相当于救赎的誓约。但现在我们对(教外民众的)接纳与包摄而感到担忧。虽说这是一个美学的选择,但我更偏向(接受)这样一种思想,那就是这一团团的?质与筋肉[12]能让世间的道德体系转变。我本应该用一个金属小盒(称它为“圣体容器”)来存放海伦的最后一块圣饼,至少在它被从海伦口中取出到返回教堂 ?? 一个庄重威严的场所来等待我将对它的任何一种可能的处置 ?? 的那段路程。但事实上,它被赤裸裸地放在我教堂的办公室里,带着一丝怜悯,威严和犹豫,等候着每天与我的见面。

周复一周,我听着自己对一列列人群说着:“这是耶稣的躯体,为你舍的。”对领受者和施予者来说,这都是一种奇妙的本能上的每周一次的因情感上的突然宣泄而加强的律动。一位刚丧夫的寡妇 ?? 头发梳理得非常整齐,不断有人对她投来祝福的目光 ?? 来到了领受的队伍。“这是耶稣的躯体,为你舍的。”然后她任由自己哭喊,一直哭喊。

圣饼可以用来守护农田免于恶魔的侵扰或是作为一种爱的魅惑。在中世纪后期的低地国家[7],一位女性神秘主义者[8]在看到圣餐台上的圣饼高高升起时,产生了一种出神的甚至是意乱情迷的耶稣形象的幻觉。在同一时期的一台戏剧里,一个被献祭了的圣饼被偷走了(被邪恶的犹太教徒偷了,作为当时欧洲的基督教众反犹太教的需要【而设定的】)并且被亵渎了,结果却用放人血来证明圣饼以其实体所代表的内在本质(未受玷污)。

我吃下了它。

[7]低地国家:对欧洲西北沿海地区的称呼,通常是指荷兰,比利时,卢森堡三国。

[6]属灵:出自《圣经》,指一个人遵主为大,其思想,言语,行为等都不违背上帝的心意。

[1]圣餐礼:又称擘饼、爱筵、主的晚餐,是耶稣亲自设立的圣礼。圣餐礼所用的无酵饼(基督教的一大分支,东正教用的是发酵饼)代表了耶稣的躯体(The Body of Christ),所用的葡萄酒代表了耶稣的血(有些教派的教徒【马太福音26:29】认为必须用葡萄汁,因为葡萄酒是经过发酵的)。

译注:


[2]圣餐礼是天主教弥撒的一部分

这是耶稣的躯体”。图片来源:Silvia Izquierdo/AP/PA

“你愿意领受圣餐礼吗?


对病菌传染的恐惧变得很难与社交的恐惧区分开来。当艾滋病,这个不经由唾液传播的疾病,到达了疫病级别时,许多教堂对此感到恐慌和愤怒。一同吃喝的举动并像看上去的那样特别亲密,直到(这种行为能)传播疾病的观点被提出。然而坦诚地说,承担病原体传播的风险是社会统一团结的一种形式,也是一种对他人的接受 ?? 这种接受能感知到其非常强烈的无助感。正如历史神学家托马斯?欧劳林在《十二门徒遗训》(The Didache)里写的一样,(他对最初的基督徒们的记述):“在圣餐礼方面,逾越了希腊与罗马社会间的界限是早期教会的一大奇迹。”我不认为这句话放在(研究)微生物的时代就不那么适用了,威尼斯9778

毫无疑问,直接把这块已入口却没咽下的圣饼扔掉是可以的。这是很合乎常理的,但是从神学上来讲却很复杂。(领圣体)这一举动我们称之为圣餐礼擘饼主的晚餐或者弥撒[2],是基督教最特别,最具辨识度的仪式,并且(圣餐礼上用的)饼和葡萄酒都被赋予了神的意志。

一个仪式用一种比教义深刻,甚至比意识思想深刻的方式对我们产生作用。毕竟,教义的和思想上的变化,宗教的学者们会告诉我们。与一个宗教的发展历史和一个人生命的轨迹相像的是: 原因论,各种起源传说,还有哲学与思想意识层面的研究都是马后炮。而仪式就潜藏在它本身之中。就像鞋子或浴缸里的石子一样,它改变着我们的意志,不顾我们的意志。

我并不是在一个教会氛围特别浓重的家庭里长大的,但是透过对我的斯堪的纳维亚(Scandinavian)先祖们所开放的多种特殊教区,我误打误撞进入了基督教的世界,而最开始,饼和葡萄酒才是吸引我的主要原因。我每个周末都能领受圣饼和葡萄酒,还有在我混进一个芝加哥教堂里的小集会的那周中,我通常也能领到。在我退回到这个被闪烁的泪光和喷涌的气血所照亮的世界之前,我会跪下来,啃饼酌酒,有时不知所以地哭泣。这份出自本能的敬畏可能就是那个驱使我未来成为一名牧师的力量。

2014.11.25

“你是海伦吗?

这个选择有其自身的困难之处。美国的基督徒们,像美国的民众一样,比大多数基督徒们更注重健康和卫生。那里供应的葡萄汁都是经过低温灭菌的,可悲地,迅速地替代了葡萄酒出现在新教徒的圣餐仪式上。我不能保证,但是我愿下大赌注说我们也制作了那种单个的小杯子 ?? 为保证卫生的个人饮用而提前倒上酒,当作一次性口杯被众多觉得清洗和重复利用是一种负担的教会所使用。甚至购置许多件葡萄汁和薄饼也是可能的,把它们密封起来,准备好分发给排队领受的人们,以便这些食物不会经他人之手。对于这些本就意味着被分享的,威尼斯9778,且被用来象征或幻化成人的身体的东西来说,这是一个奇怪的命运。

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